中醫淺說：精、氣、血、津液、神的關係

精、氣、血、津液、神之間，存在着相互依存、相互影響的關係。

一、氣與血的關係 
氣與血皆為人體基本，都由人身之精所化。氣屬陽，血屬剛，具有互根互用的關係。所謂「氣為血之帥」、「血為氣之母」，簡單來說，氣是血液的生成和運行動力，血是氣的化生基礎和載體。

「氣為血之帥」可體現在三方面：

1. 氣能化血、
2. 氣能行血、
3. 氣能攝血。

在治療常見的血證如血虛、瘀血等等，常常以補氣、行氣、降氣、升提的藥物，配合補血藥使用，就是「氣為血之帥」的理論的體現。

「血為氣之母」可體現在兩方面：

1. 血能養氣
2. 血能載氣

臨床上，血虛的病人常有氣虛的徵狀，其道理就在於此。

二、氣與津液的關係
氣屬陽，津液屬陰，兩者均源於脾胃所運化的水穀精微，其生成和輸佈過程中，有著密切的關係。兩者之間的關係，跟氣和血的關係很相像：氣是津液的生成和運行動力，津液也是氣的化生基礎和載體。

氣與津液的關係，具體表現在五個方面：

1. 氣能生津、
2. 氣能行津、
3. 氣能攝津、
4. 津能生氣、
5. 津能載氣。

在病理上，津液病變，可概括為津液不足和水液停聚兩方面。津液不足又稱「津傷證」，一般表現為口渴，在治療上往往採用補氣生津的法則。氣不行水，津液不化，容易造成痰飲內阻。所謂「治痰先治氣」、「治濕兼理脾」。臨床上要消除這些病理產物，通常是利水化濕藥，配合行氣補氣藥同時並用。

三、精、血、津液的關係
精、血、津液都是人體內的液態精微物質，生理上三者互相化生、互相補充，病理上也是互相影響，一方不足導致另一方虧少，產生精血不足和津枯血燥的病變，一榮俱榮、一衰俱衰，三者關係非常密切。

「精血同源」：精和血均由水穀精氣所化生和充養，同具濡養和化神的作用，兩者間化源相同、相互資生轉化，故有「精血同源」之說。精和血的關係，具體表現在「精可化血」和「血可養精」兩方面：藏於臟腑中之精，可融入血脈中而化為血；血液輸送到臟腑中，也可充養臟腑之精。同時，由於「腎藏精」、「肝藏血」，「精血同源」也可稱為「肝腎同源」。在治療時，由於兩者起源相同，生理病理密切相關，通常採用「腎肝同治」之法則。

「津血同源」：津液和血均由水穀精氣所化生，同具濡養和滋潤的作用，兩者間化源相同、相互資生轉化，故有「津血同源」之說。汗為津所化生，汗出過多傷津，津耗則血少，故又有「血汗同源」之說。在病理上，若大量出血，可耗血傷津；嚴重的傷津脫液，也可引致津枯血燥。臨床治療上，保津可以保血，養血也可以生津。對失血過多的病人，不宜採用發汗的療法；同樣地，對多汗或吐泄的病人，亦不可以輕用破血、逐血的藥。

四、精、氣、神之間的關係
精、氣、神，中醫稱為「人身三寶」，對人體極為重要。生理上三者相互依存，相互為用，病理上也是互相影響。其中，精與氣是神的物質基礎，神則主宰精與神。

精、氣、神的關係，具體表現在五個方面：

1. 精能化氣、
2. 精氣化神、
3. 氣能生精攝精、
4. 氣能化神、
5. 神馭精氣。

精足則氣旺、精虧則神衰；氣充則神明、氣虛則神衰。三者缺一不可、三者之間不協調統一更不可。

精、氣、血、津液均是人體內的精微物質，屬於「形」。「形」跟「神」兩者是不可分割：所謂「神本於形而生，依附於形而存」、「無形則神無以附、無神則形無以活」、「形為神之宅、神為形之主」、「形神合一」就是這個意思。中醫養生學著重「形神共養」：不僅要注意形體的保養，還要攝養精神。只有精、氣、血、津液、神都充盈，人體才可在健康的狀態下運作。