「人體之神」， 有「廣義」跟「狹義」之分。「廣義的神」，是整個人體生命活動和心理活動的主宰和總體現，即「神氣」。「狹義的神」，是指的是人的意識（五神）、情感（七情五志）、思維等精神活動，即「神志」。
五神，即神、魂、魄、意、志，是對人的感覺、意識等精神活動的概括。中醫學將其分屬於五臟，但總統於心。
- 心藏神，「意志思慮之類皆神也」，心神統帥魂、魄、意、志等諸神。
- 肝藏魂，「隨神往來者謂之魄」，魂是人的意識活動。
- 肺藏魄，「魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也」，魄是先天的感知覺和運動能力（如無意識活反射動作等）。
- 脾藏意，「心有所憶謂之意」，意即記憶，把外來知識經思維取捨，保留下來的印象。
- 腎藏志，「意之所存謂之志」，心意已決，並欲付諸實踐者，謂之志。
情志的分類，包括「五志說」和「七情說」。根據五行學說，情志有五、分屬五臟：心在志為喜、肝在志為怒、脾在志為思、肺在志為憂、腎在志為恐，故稱「五志」。「七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也」；七情之中，悲與憂情感相似，可以相合；驚亦有恐懼之意，故驚可歸於恐。如是「七情說」與「五志說」便統一了。
思維 ，《內經》概括為意、志、思、慮、智，是對客觀現實事物的整個認識過程。《靈樞》：「任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變為之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」心把外界訊息記下來，變為記憶；通過記憶，累積對事物表象的認識，謂之「志」；在此基礎上分析、比較事物的過程，謂之「思」；在反覆思索中，由近而遠地估計未來的過程，謂之「慮」；最後在上述基礎上，準確處理事物，支配行為而作出適當反應，謂之「智」。
中醫學中的「神」，是有關古人對人體生命的認識。「兩精相搏謂之神」，其產生有着對精、氣等物質的依賴性，其含意跟古代哲學的「神」是不一樣的。
「神」源於先天之精，有賴後天之精的滋養而健旺。神是以先天之精，及其所化生的氣血津液為物質基礎，並通過臟腑組織的功能活動表現出來。精氣充足，則體健神旺，抗病力強，即患病液多屬輕病，預後較好。精氣虧虛，則體弱神衰，抗病力弱，患病多重，預後較差。因此，中醫診病，亦以「望神」為首要，把「神」的盛衰，作為了解臟腑精氣血盈虧的重要指標，從而推斷病情的輕重和預後。
「望神」觀察的要點有：目光、氣色、神情和體態四大方面。
- 得神：兩目靈活，明亮有神；面色榮潤，含蓄不露；神志清晰，表情自然；肌肉不削，反應靈敏
- 少神：兩目晦滯，目光乏神；面色少華，暗淡不榮；精神不振，思維遲鈍；肌肉鬆軟，動作遲緩
- 失神：兩目晦滯，目無光彩；面色無華，晦暗暴露；精神萎靡，意識模糊；形體羸瘦，反應遲鈍
- 假神（即迴光反照）：雖目似有光，但浮光暴露；雖面似有華，但泛紅如妝；雖神識似清，但煩躁不安；雖思欲活動，但不能自轉
- 神亂：指神志錯亂異常，如焦慮、卑惵、臟躁、癲、狂、癇、癡呆等。
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